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该吃饭吃饭,该上炕上炕 --处世之道--杂文

 
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Posted: Fri Jan 19, 2018 7:56 pm    Post subject: Ads

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PostPosted: Thu Dec 14, 2017 11:19 pm    Post subject: 该吃饭吃饭,该上炕上炕 --处世之道--杂文 Reply with quote

该吃饭吃饭,该上炕上炕 >>处世之道>>杂文侃谈>>美文摘抄
不幸蛋孟学农,前些时在报上发了一篇诗文。因是名人之作,又加上孟君官运不享,两度罢官,所以多瞅了几眼。诗歌的标题忘却了,只记住了其中的两句大口语:“该吃饭吃饭,该上炕上炕”。读书就是这样,有些句子因深刻别致,人们记在了心中,也有些句子因直白朴素,人们也记在了心中。 但直白朴素的东西并非竺定不深刻,咱们所以把某些直白朴素的东西看淡了,并非因为它不深刻,而是因为我们没有居心去懂得那直白朴素后面的深刻。孟君的这两句大白话大抵如斯。 使我对孟君这两句话有了新的意识,皆因近日看了易经之随卦。震下兑上为随。兑为水,震为动,本卦为内动外悦,心是动的,表面是跟悦的,看上去随心如意的样子,所以卦名取随。随卦的宗旨在象辞中就表白的非常充足,“正人以向晦而入宴息”。翻译成古代话叫君子之人到位了晚上就要上床休息。此话与孟君的“该吃饭吃饭,该上炕上炕”别无二致。 看上去,易之“向晦而入宴息”与孟君的吃睡说皆为空话。实在不然,最深刻的东西往往最简略。吃饭睡觉乃俗务中的俗务,可谁又能舍弃得了?恰是这吃饭睡觉,形成了政治、经济、社会诸门学识的原始道理之源。作为当政者,谁若疏忽了老庶民的吃饭睡觉问题,那他离垮台的日子也就不远了。所以,用“该吃饭吃饭,该上炕上炕”抒发随的意涵,再适当不外。卦辞说“随之时义大矣哉”,我们说孟君所说“该吃饭吃饭,该上炕上炕”之意思同样“大大的矣哉”! 由于,随之内涵大抵有随时与随缘两重。随时,就是“与时俱进”,随缘,就是“与境相谐”。在这里,随中既有“时”又有“空”。依据马克思主义哲学的观点,时空是物资存在的情势,世[url=http://www.qjy168.com/shop/p112421584]电加热器[/url]界除了时空基本就什么不,那不是“大大的矣哉”又是什么? 能与时俱进、与境相谐的货色才有性命力,才干克服对手求得生存。所以,卦辞开门见山便是“随:元享利贞,无咎”。 六二、六三用小孩长大了就要做大人的事件,比方与时俱进的重要性。情理简单得很,小孩子可以光着屁股上街,你二十好多少了再光着屁股满街乱窜,那必定是头脑进了水。吃饭睡觉同样如此,人类长期养成的作息法则,与人类本[url=http://china.makepolo.com/product-detail/100923279376.html]风冷冷水机价格[/url]身的生物钟是一致的,该吃该睡的时候不吃不睡,不该吃不该睡的时候乱吃乱睡,违反了人类作息的生物钟,终极是要把身材搞垮的。 初九说,宫廷中产生了变乱,假如一时吃不准该站到哪边,就跳出那个圈子,再结交新的友人。这说的便是在攻破旧的格式中追求新的协调。再回到吃饭睡觉的[url=http://www.qjy168.com/shop/p99528045]冷冻机[/url]话题,何时吃何时睡是个问题,如何吃如何睡同样是个问题。吃得得法、睡得得法,平凡人可以吃出健康、睡出健康,经营者能够吃出效益、睡出效益,政治家则可在吃与睡中治国理政,实现抱负。由此看来,“随缘”仿佛比“随时”更加主要。 总之,随讲“君子以向晦而入宴息”,因而它是朴实的;同时,它又强调“随之时义大矣哉”,因此它又是深刻的。从随的朴素与深入可以悟出,任何深刻的必是朴素的,分开朴素的深刻只能是无病呻吟的故作姿势。
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倒黴蛋孟學農,前些時在報上發瞭一篇詩文。因是名人之作,又加上孟君官運不享,兩度罷官,所以多瞅瞭幾眼。詩歌的題目忘記瞭,隻記住瞭其中的兩句大白話:“該吃飯吃飯,該上炕上炕”。讀書就是這樣,有些句子因深刻別致,人們記在瞭心中,也有些句子因直白樸素,人們也記在瞭心中。 但直白樸素的東西並非竺定不深刻,我們所以把某些直白樸素的東西看淡瞭,並非因為它不深刻,而是因為我們沒有专心去理解那直白樸素後面的深刻。孟君的這兩句大白話大抵如此。 使我對孟君這兩句話有瞭新的認識,皆因近日看瞭易經之隨卦。震下兌上為隨。兌為水,震為動,本卦為內動外悅,心是動的,外表是和悅的,看上去隨心如意的樣子,所以卦名取隨。隨卦的主旨在象辭中就表達的十分充分,“君子以向晦而入宴息”。翻譯成現代話叫君子之人到位瞭晚上就要上床休息。此話與孟君的“該吃飯吃飯,該上炕上炕”別無二致。 看上去,易之“向晦而入宴息”與孟君的吃睡說皆為廢話。其實不然,最深刻的東西往往最簡單。吃飯睡覺乃俗務中的俗務,可誰又能舍棄得瞭?正是這吃飯睡覺,構成瞭政治、經濟、社會諸門學問的原始道理之源。作為當政者,誰若忽視瞭老百姓的吃飯睡覺問題,那他離倒臺的日子也就不遠瞭。所以,用“該吃飯吃飯,該上炕上炕”表達隨的意涵,再恰當不過。卦辭說“隨之時義大矣哉”,我們說孟君所說“該吃飯吃飯,該上炕上炕”之意義同樣“大大的矣哉”! 因為,隨之內涵大体有隨時與隨緣兩重。隨時,就是“與時俱進”,隨緣,就是“與境相諧”。在這裡,隨中既有“時”又有“空”。根據馬克思主義哲學的觀點,時空是物質存在的形式,世界除瞭時空根本就什麼沒有,那不是“大大的矣哉”又是什麼? 能與時俱進、與境相諧的東西才有生命力,能力戰勝對手求得生存。所以,卦辭開宗明義便是“隨:元享利貞,無咎”。 六二、六三用小孩長大瞭就要做大人的事情,比喻與時俱進的重要性。道理簡單得很,小孩子可以光著屁股上街,你二十好幾瞭再光著屁股滿街亂竄,那一定是腦子進瞭水。吃飯睡覺同樣如此,人類長期養成的作息規律,與人類自身的生物鐘是一致的,該吃該睡的時候不吃不睡,不該吃不該睡的時候亂吃亂睡,違背瞭人類作息的生物鐘,最終是要把身體搞垮的。 初九說,宮廷中發生瞭變亂,如果一時吃不準該站到哪邊,就跳出那個圈子,再結交新的朋友。這說的便是在打破舊的格局中尋求新的和諧。再回到吃飯睡覺的話題,何時吃何時睡是個問題,如何吃如何睡同樣是個問題。[url=http://detail.1688.com/offer/526090984950.html]皮带硫化机油加热器[/url]吃得得法、睡得得法,平凡人可以吃出健康、睡出健康,經營者可以吃出效益、睡出效益,政治傢則可在吃與睡中治國理政,實現抱負。由此看來,“隨緣”好像比“隨時”更加重要。 總之,隨講“君子以向晦而入宴息”,因此它是樸素的;同時,它又強調“隨之時義大矣哉”,因此它又是深刻的。從隨的樸素與深刻可以悟出,任何深刻的必是樸素的,離開樸素的深刻隻能是無病呻吟的故作姿態。
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